Fra. N.K.F.L.
Орден Золотой Зари не случайно
именуется герметическим, но в этом содержится указание на преемственность
Учения Ордена от герметической философии,
родоначальником которого являлся легендарный мудрец Гермес Трисмегист. Несмотря
на прошедшие сотни лет с момента составления первых герметических трактатов Учение
Ордена по-прежнему остается верным основополагающим принципам герметической
науки, на которых последовательно и строит свою систему взглядов, прививаемую
всем вступившим на путь Золотого Рассвета.
В этой статье хотелось бы провести
экскурс в историю герметизма, проследить основные этапы становления этого
мистического учения и охарактеризовать его влияние на позднюю оккультную мысль.
Герметизм как мистико-философское
учение оформился в александрийскую эпоху, где он приобрел очевидные
эллинистические черты и произошло скрещивание египетского Тота и греческого
Гермеса в привычную нам форму Гермеса-Трисмегиста (греч. Trismegistos — трижды
величайший). Именно египетская Александрия стала место удивительного синтеза
египетских возвышенных идей, греческой философии и иудейских верований, давшего
начало исследуемой нами философии. До этого времени происхождение Герметизма проследить
не представляется возможным, но очевидна его связь с более древними знаниями,
имеющими отголоски халдейских или персидских верований с очевидной примесью
греческих и египетских элементов. В соответствии с эзотерическими
представлениями эти знания хранились египетскими жрецами и были унаследованы по
всей вероятности от магов Атлантиды. На это в своих сочинениях неоднократно
ссылаются многие представители оккультной и теософской школ.
Есть полное основание предполагать,
что Герметизм предшествовал возникновению гностицизма. На это в частности
указывает текст наиболее важного герметического трактата «Поймандор», к
которому мы еще вернемся. Именно там появляется идея Знания (Гнозиса) как мистической науки,
соединяющего человека и Бога. Однако есть и одно фундаментальное отличие
герметизма и гностицизма выраженное в следующем изречении Гермеса: «Земля есть
местонахождение зла, но не мир, как это говорят некоторые богохульники». Таким
образом материя не представлялась как источник зла, а лишь как его
«местонахождение». Зло материи воспринимается как ржавчина у металлов не от ее
природы но «по причине долговечности и превратностей вещей сотворенных»
Само название «Герметизм» указывает
нам не некий собирательный образ-личность от которой впоследствии и произошло
все учение. Здесь следует ответить на вопрос, кем же был этот Гермес Трисмегист?
Само наименование «Трисмегист» расшифровывает сам втор в Изумрудных Скрижалях :
«Поэтому я назван Триждывеличайшим, потому что владею тремя частями вселенской
философии». Эти три части вселенской философии, очевидно, относятся к
Астрологии, Алхимии и Теургии.
В греческой мифологии Гермес являлся
сыном Зевса и плеяды Майи Он был рожден в гроте горы Киллены в Аркадии-
центральной части юга Балканского полуострова, и являлся Богом торговли,
обмана, воровства, красноречия, магии и астрологии. Он являлся вестником Богов
от чего ему приписывали особые атрибуты - крылатые сандалии и крылатый же жезл
вестника Кадуцей. Римским его аналогом, обладающим схожими функциями, являлся
Меркурий.
Египетский же аналог греческого Гермеса
–Тот (др. егип. Джехути) , с которым и произошло его скрещивание в рамкам
герметической традиции, являлся достаточно значимым и влиятельным Божеством в
древнеегипетском пантеоне. Именно посредством его «Слов Силы» Исида смогла
зачать Гора от умерщвленного Осириса.
Египетский Тот являлся одним из
древнейших египетским богов, он идентифицировался с левым глазом Гора-сокола.
Тот- бог Луны и Мудрости. Как бог письма он был покровителем тайного знания,
поскольку письмо считалось сакральным и мистическим действием.
В одном из египетских мифов сказано-«Его
Величество (Ра) сказал Тоту : «….Ты будешь на моем месте, моим
представителем…..Я позволю тебе поднять руку против Богов моего круга, более
великих, чем ты……….Я позволю тебе наполнить небо твоей красотой и твоими
лучами»».Именно эти строки как нельзя кстати подчеркивают ту важную роль,
которую играл Тот в религиозных верованиях древних египтян.
Именно образ этого великого бога,
бога тайной мудрости и властелина времени, эллизированный аркадским Гермесом древних
греков и был той личностью, незримо стоящей за всем зданием герметической
традиции, сформировавшейся, как я уже отметил, в александрийскую эпоху (1-2
века до Р.Х.)
Вся суть учения Гермеса Трисмегиста
содержится в приписываемых ему трактатах, большая часть которых была написана в
промежуток со II века
до н.э. по II-III век н.э.
Первое упоминанием о герметических
текстах принадлежит Клименту Александрийскому (ок. 150 - ок. 220), христианскому философу и
богослову. В своих сочинениях он указывает на существование 42 священных книг на египетском
языке, автором которых являлся Гермес-Тот. Существует вероятность того, что
множество книг Гермеса было уничтожено в результате пожара в Александрийской
библиотеке- настоящем кладезе древней мудрости поздне-римского периода.
До наших дней дошли несколько трактатов Гермеса Трисмегиста и
многочисленные, приписываемые ему отрывки из работ других авторов. Большинство
из них написаны на плохом греческом языке, что явствует из игры греческими словами.
Также множество отрывков герметических текстов дошли до нас в сочинениях
Кирилла Александрийского (ок.377-444) и
Стобея (нач. VI в)
Теперь остановимся поподробнее на дошедших до
нас трактатах легендарного Мудреца, наиболее примечательными из которых
являются 14 трактатов, объединенных под общим названием первого сочинения - «Пэмандр» , а также книга Посвятительная речь
или Асклепий, состоящая из 15 глав, дошедших до нас только в латинском переводе.
В отношении данного трактата имеются сведения о его значительно более раннем
происхождении по отношению к Пэмандру.
Далее к
Гермесу Трисмегисту современные ученые причисляют следующие дошедшие до нас
отрывки
-три
больших отрывка книги: Дева мира или "Зрачок мира";
-одиннадцать
отрывков из разговора Гермеса с сыном его Тотом;
-восемь
отрывков из книг Гермеса к Аммону;
- девять
кратких отрывков без названия
-три "определения" Асклепия царю Аммону: о солнце и демонах, о телесных страстях и похвала царю.
Также в
средние века получила большое распространение так называемая Изумрудная
Скрижаль Гермеса Трисмегиста, авторство которой приписывалось легендарному
египетскому мудрецу. Средневековые алхимики нашли в ней синтез все своей науки,
а французский Маг Элифас Леви писал о ней как об «итоге всех догм древнего
мира».По легенде Гермес Трисмегист выгравировал алмазным резцом на изумрудной
скрижали свои знаменитые наставления и после его смерти Скрижаль была
обнаружена Аполлонием Тианским. Выбор изумруда так же не стоит считать
случайным в такой тонкой науке как оккультизм. Зеленый цвет изумруд считался в
Алхимии священным цветом объединенных материй - женской и мужской, Меркурия и
Серы и был выражением универсальной
души.
Первый трактат из перечисленных выше, имеющий наиболее долгую историю, был переведен на латынь Марсилием Фицином в 1471 году. В это время герметические идеи как нельзя кстати были нужны церкви для укреплении своих позиций, поэтому неудивительно, что ради перевода Гермеса были отложены сочинения Платона.
В 1554 году трактат был отпечатан на греческом вместе с переводом Фицина в Париже Андрэсом Турнебусом. Он называется Пемандр, название которого указывает на древнего бога-пастыря аркадской мифологии.В этом произведении описывается общим план создания мира в трактовке герметической космогонии, описывается процесс создания мира через Слово Логос и падение человека, а такжк способ его возрождения. Некоторые моменты данного произведения имеют прямую аналогию из Ветхого Завета, что подтверждает очевидную взаимосвязь и единые истоки происхождения книг Иоанна и герметического Пемандора.
Второе произведение, «Асклепий», являлось более продуманной картиной мироустройства. Оно дошло до нас в латинском варианте, хотя возможно было переписано с греческого оригинала. Название «Асклепий» говорит нам прежде всего о греческом боге врачевания- Асклепии, сыне Аполлона и смертной женщины Коронидой. Египетским его аналогом являлся бог врачевания Имут. Данное произведение повествует о происхождении человека, его месте во вселенной, об иерархии богов и способе их постижения. Заканчивается это фундаментальное произведение молитвой , монотеистической и гностической по духу. В целом все произведение можно охарактеризовать как имеющее несомненно неоплатонический характер.
В своем дальнейшем развитии Герметизм столкнулся с зарождающемся христианством, отношения между которыми были довольно противоречивыми. Христианские богословы использовали любые приемы и методы обращения язычников в свою веру, и доктрина Трисмегиста, получившая широкое распространение и всеобщее уважение, была очень важным инструментом в насаждении христианского мировоззрения. Очевидные параллели из Святого писания заставили известного христианского автора Лактанция сказать «Странно, но каким то образом Гермес знал почти всю истину», и тем самым религия Гермеса была оправдана.
Герметизм ушел в «подполье» и очевидно обрел более свободное распространение и достаточно вольное толкование в арабском мире. Об этом можно судить например по книге "Пикатрикс" , первоначально написанной по-арабски в XII веке под несомненным влиянием герметических текстов, которая однако служила более практическим целям по сравнению с философией Гермеса. Процветавший на востоке герметизм одаривал арабов подлинной мудростью древних египтян и все откровения суфиев были плодами взращенной в пустынных землях мудрости Трисмегиста.
На западе Герметизм выжил преимущественно благодаря гностическим и неоплатоническим школам, сохранившим философские семена религии Гермеса для последующего возрождения в недалеком будущем.
Воскрешение герметизма произошло в XV веке , когда Георгий Гемест Плетон перенес неоплатонизм в Италию и в числе трудов первостепенной важности под перо переводчика попали книги Гермеса. Но уже ранее, в XIII веке существовала ,правда единственная, рукопись из герметического корпуса, которой пользовался неоплатоник византийского происхождения Михаил Пселл.
Крестовые походы в Святую землю послужили еще одной немаловажной причиной возращения герметических идей на запад, пусть даже с несомненным восточным толкованием.
Достаточно красноречивым подтверждением возрожденного герметизма может служить изображение Триждывеличайшего на мозаичном полу в Сиенском соборе в 1488 году с надписью "Hermes Mercurius Trismegistus Conternporaneus Moysi" (Гермес Меркурий Трижды величайший Современный Моисею)
Возрожденный Герметизм стал той благодатной почвой, на которой было построено все здание оккультного мировоззрения средних веков, однако царствование его было не долгим - он угас с угасанием эпохи Возрождения. Имело значение и разоблачение образа Гермеса французским филологом Казобоном , доказавшим несостоятельность легенды о Гермесе как древнеегипетском пророке.
Однако и
здесь следует отметить, что возрождение герметизма было связано лишь с его философией,
наиболее приближенной к христианскому миропониманию, любые оккультные и
магические элементы отбрасывались и чаще всего провозглашались поздними
вставками ( как например отрывок из «Асклепия» повествующей об природе идолов)
Дальнейшее развитие Герметизм получил уже в новое время в связи с археологическими открытиями в Египте и следствии этого всеобщей увлеченностью всем древнеегипетским.
Основываясь
на изученных герметических текстах мы можем обозначить их основополагающую
специфику определившую направление всего учения Герметического Ордена Золотой
Зари.
Для этого нам необходимо вернуться к текстам Гермеса а именно к его «Асклепию» и «Поймандеру» а также Изумрудной Скрижали, этим фундаментальным произведениям, в которых явственна выражена основополагающая мысль, заключающая в себе суть практического применения герметических знаний, позже оформившихся через Ямвлиха и других философов в понятие «теургия».
Это гностическо-неоплатоническая
мысль заключается в падении человека и его возможность последующего возрождения
через овладение определенными Знаниями.
Именно эта теургическая идея, заключенная в сочинениях Трисмегиста послужила предпосылкой становления многих поздних эзотерических обществ, в частности Ордена Золотой Зари. Эта идея достаточно ярко выражена именно в трактате Асклепий, где Гермес повествует об особом положении людей, наделенных Умом. Попробуем разобраться на основании изучения данного трактата, что именно Гермес вкладывает в данное понятие.
В ходе повествования автор «Асклепия» раскрывает картину вселенского мироустройства и определяет роль человека в нем. При этом он говорит о существовании Высшего Ума, обладание которому присуще лишь Богу, творцу всех Вещей. Аналогом его в человеке есть Ум человеческий, это явственно вытекает из заповеди Изумрудной Скрижали о соответствии небесных вещей земным и наоборот.
Однако положение большинства людей плачевно, ибо, будучи состоящими из двух природ - телесной и духовный, они выбирают первое не заботясь о существовании второго, скрывающего в себе чистый божественный Ум. Именно обладание оным гарантирует приобщения к Богу, что мы определяем сутью теургического Единства. Далее Гермес заявляет что « на некоторых людей….возложена роль устремлять взор в небо» , другие же не способны к этому, поскольку их Ум, прототип божественного Ума, сковывается «тяжестью тела». Таким образом, можно заключить, что освобождение от подобных уз способно дать новое существование через приобщение к истинному Уму . И здесь мы вплотную приближаемся к доктринам Герметического Ордена Золотой Зари – «ныне же покинь тьму материи и ищи Свет Золотого Дня» - говорится Кандидату при посвящении. В дальнейшем подобная символика ярко выражена в Ритуале Врат, где символическое распятие выражает расставание со смертным и бренным человеческим существованием, миром иллюзий, приобщаясь к которому, как заметил Гермес, мы не способны постичь Ум Господа, то- есть подняться к Первопричине.
Помимо этой важной для нас идеи, определяющей специфику работы подлинно оккультных братств, мы должны отметить обозначение Гермесом в вышеназванном трактате основополагающих принципов оккультного миропонимания - это принцип единства всего сущего, всеобщей иерархии, неизменности Творца и вечном преобразовании всего сотворенного и прочее.
Данные
принципы составили основу оккультной теории, на которой базировались многие
последующие оккультные школы и течения.
Рекомендуемая литература :
1.Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада
2.Фрэнсис Йейтс Джордано Бруно и герметическая традиция
3.В.В.Ванчугов
Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв.
KHABS AM PEKHT / KONX